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lunes, 30 de agosto de 2010

¿Cuál es el dictamen de la limosna o Sadaqah del mes del ayuno?









¿Cuál es el dictamen del Zakat después del


mes del ayuno?¿Debe reunirse para ello un quórum?


¿Son determinados los tipos sobre los que hay 


que aplicar el Zakat?


¿Y si es así, cuáles son?¿Acaso es obligación 


del amo de casa  por su familia,


incluido la esposa y la servidumbre?




Respuesta: 


El zakat del ayuno es una obligación 


de todo musulmán:


Pequeño o mayor, varón o hembra, libre o esclavo,


de acuerdo con lo constatado de Ibn Omar


(Allah esté satisfecho con ambos)


Quien dijo:


''El mensajero de Allah impuso el zakat


del rompimiento del ayuno:


Una medida de dátiles o una de cebada sobre


cada varón y cada hembra, sobre el pequeño


o sobre el mayor, libre y el esclavo,


de entre los musulmanes, ordenando que 


se haga efectivo el pago antes de salir 


para hacer la oración'' con veracidad


consensuada.


Dicho zakat no tiene quórum.


Todo musulmán y musulmana deben 


pagarlo por sí mismo,por su familia: 


sus hijos,sus esposas,las personas bajo


 su custodia,si sobra algo a parte 


de su sustento,el de sus familiares por encima


 de lo que tenga durante un día o una noche.


Respecto al sirviente que presta sus servicios


en casa ajena,el zakat lo debe pagar él mismo,


a menos que lo quiera pagar por él 


el dueño de la casa,o cuando quien sirve 


en casa le pone la condición 


de que el zakat lo paga el patrón, tal y como


vimos en vista del hadiz anterior.


Es un deber pagarlo del sustento que 


hay en el país,tanto si es dátil,cebada,trigo


 candeal,maíz u otros según la opinión más 


correcta de los Sabios.


Y por el mensajero de Allah(sws)


no estipuló en ello una especie determinada,


y porque es un consuelo y el musulmán 


no tiene que consolar a los necesitados con 


algo aparte de lo que se sustenta.


Extraído del libro:Joyas de los hermanos con respuestas


importan tes relativas a los pilares del Islam


Por el sheikh:Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz(rahimaullah)

miércoles, 11 de agosto de 2010

DE LOS BENEFICIOS DEL ‘SAHUR’*





 DE LOS BENEFICIOS DEL ‘SAHUR’*


(Y su retraso, mientras no se tema llegar al momento del alba)


HADIZ


1. 1236


De Anás, Allah esté complacido con él, que dijo el Mensajero


de Allah, Él le bendiga y le dé paz:


Tomad el ‘sahur’ porque ciertamente en el ‘sahur’ hay báraka.




Lo relataron Al Bujari y Muslim.


2. 1237


De Zaid Ibn Zábit, Allah esté complacido con él, que dijo:


“Tomamos el ‘sahur’ con el Mensajero de Allah, 


Él le bendiga y le dé paz.


Después nos levantamos para hacer la oración 


y luego se preguntó:


 ¿Cuánto transcurrió entre ambas cosas?


Dijo:El tiempo equivalente a la recitación


 de cincuenta aleyas.”*


Lo relataron Al Bujari y Muslim.


*Es decir, el tiempo entre el final del ‘sahur’


 y el comienzo de la llamada


para la oración del amanecer es equivalente


 a la recitación de cincuenta


aleyas medianas, ni muy largas ni muy cortas,


 ni rápidas ni lentas.


3. 1238


De Ibn Úmar, Allah esté complacido de los dos, que dijo:


El Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz, 


tenía dos almuédanos:


 Bilal y Ibn Ummi Maktum. 


Y dijo: ‘Bilal, llama a la oración primero de noche.


 Así que,comed y bebed hasta que llame Ibn Ummi Maktum.’


Dijo: ‘Entre los dos no hay más que el tiempo que tarda


 en bajar uno y en subir el otro para hacer la llamada’.”


Lo relataron Al Bujari y Muslim.


4. 1239


De Amri Ibn Al As, Allah esté complacido con él,


 que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:


“La diferencia que hay entre nuestro ayuno y el ayuno 


de la gente del Libro es el ‘sahur’.”


Lo relató Muslim.



*‘Sahur’: última comida que se hace al final de la noche

 y antes de iniciar el ayuno.




Extraído del libro:El Jardín de los Justos


Autor:El Imam Al-Nawawi





martes, 3 de agosto de 2010

El ayuno después de que el viaje ha terminado



Pregunta:

Un viajero que rompa su ayuno durante su viaje y al llegar a su lugar

de residencia, se abstiene (de comer) o no hay ninguna objeción a comer,

y cuál es la evidencia?


Respuestas:

Romper el ayuno (es decir, comer) durante el viaje es un rukhsah (concesión),

que Allah ha creado para la creación de la facilidad de Sus siervos.

Así que si el motivo de la concesión se cae, entonces

la concesión se cae junto con él.

Quien llega a su pueblo de su viaje en el día deben abstenerse

(de comer) para caer en la generalidad de su declaración,

y el Poderoso dice:

Así que quien quiera que los testigos del mes (del Ramadán),

entonces debe ayunar.

Surah Al Baqarah (2) aleya 185

Y con Allah es la Tawfeeq. Y que la paz y las bendiciones sean

con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus Compañeros.

Comité Permanente de Investigación y veredictos
Shaykh Abdul-Aziz Bin Baz »
Shaykh Abdullah bin Ghudayaan
Shaykh Abdullah bin Qu `ud
Shaykh Abdur-al-`Razzaaq Afeefee
Pregunta 2 de la fatwa P210 Tomo 1.954 10

Fataawaa de la Comisión Permanente

Fuente:Fatwa-online

domingo, 25 de julio de 2010

¿Cual es el juicio de quien le vence el vómito estando en ayuno?¿Acaso vuelve a ayunar ese día?




Pregunta:

¿Cual es el juicio de quien vence el vómito estando ayunando?

¿Acaso vuelve a ayunar ese día o no?

Respuesta:

El dictamen de este caso es que no tiene que ayunar.

Pero si provoca el vómito tendrá que repetir el día.

Así lo dice un hadiz del profeta:

''Quien se ve obligado a vomitar no tiene que repetir,y

quien lo provoca sí.''

Verificado por el Imam Ahmad y los cuatro de la Sunnah

con correcta transmisora al tenor del Hadiz de Abu Huraira.

Extraído del libro:Joyas de los hermanos con respuestas importantes

relativas a los pilares del Islam.

Por el Sheikh:Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz(rahimaullah)





lunes, 19 de julio de 2010

La Generosidad y el Ofrecimiento de Las buenas obras durante el mes de Ramadán





Ibn Abbas narró que el profeta era la persona más generosa

de entre todos los hombres.

Especialmente durante el mes de Ramadán solía ser extraordinariamente

benévolo y generoso cuando le visitaba el Arcángel Gabriel

pues durante este mes, el Arcángel Gabriel solía visitarle

todas las noches y recitarle el sagrado Qur'an.

En esos días, la normal generosidad del profeta aumentaba

muchísimo, mucho más que el viento preñado de lluvia.

A'icha narró que cuando comenzaban los últimos

diez día del mes de Ramadán, el profeta solía quedarse

orando toda la noche, e incluso despertaba a los miembros de su familia

y se mostraba aún más devoto y asiduo en sus oraciones.''

Extraído del libro:El paso hacia el paraíso,dichos de Muhammad.

Autor:El Imam Al-Nawawi



sábado, 10 de julio de 2010

¿Cual es el dictamen de quien estaba enfermo y le viene el mes de Ramadán y no ayuna y se muere ...





Pregunta:¿Cual es el dictamen de quien estaba enfermo y no ayuna

y se muere después de terminado el Ramadán?

¿Acaso puede resarcirle alguien en su lugar o se

alimenta a pobres por él?

Respuesta:Si un musulmán fallece estando enfermo

después del mes de Ramadán,no habrá

resarcimiento por él ni alimentación a pobres

ya que está jurisprudencialmente disculpado.

Pasa lo mismo con el viajero si perece durante el viaje

o inmediatamente después del retorno del viaje,

no tendrá que resacirle nadie ni alimentar a los

pobres por él ya que tiene disculpa

lícita.

Pero el caso de aquel que se cura de una enfermedad

y descuida el resarcimiento hasta su muerte o aquel

que viene de su viaje y descuida el resarciamiento y fallece,

sus parientes deberán resarcirle en su lugar,

en vista de lo que dijo el profeta:

**Quien fallece debiendo ayuno lo hará por el un pariente

suyo**

de consensuada veracidad.

Si no hay quien pueda ayunar por ellos,

habrá que alimentar a pobres por ellos de la herencia

que dejan a un pobre por cada día no ayunando el

equivalente a media medida,o,Sáa que equivale

a un kilogramo y medio aproximadamente.

Lo es el caso del anciano incapaz de ayunar y el enfermo

incurable tal y como adelantábamos en la respuesta.

Lo mismo se aplica para la mujer con la menstruación

y la que acaba de dar a luz si se descuidan de dar el

resarcimiento hasta su muerte.

Extraído del libro:Joyas de los hermanos con respuestas

importantes relativas a los pilares del Islam.

Por el Sheikh: Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz(rahimaullah)

domingo, 4 de julio de 2010

Comer después o antes de la llamada a la oración del Alba






Pregunta:¿Acaso debemos dejar de comer de madrugada al comenzar

el almuédano a llamar a la oración del alba,o nos es lícito comer y beber

hasta que termine el almuédano?


Respuesta: Si se sabe del almuédano,que no llama

más que para la oración de la mañana,habrá que dejar

de comer y de beber y de las demás cosas de las hay que abstenerse

desde el momento en que llama el almuédano.

Pero si la llamada se hace basándose en suposiciones

o por averiguaciones en vista de calendario,

no pasará nada si se sigue bebiendo o comiendo hasta la hora

de la llamada.

Se sabe del profeta haber dicho:

''Bilál hace de almuédano durante la noche,comed

y bebed hasta que haga la llamada Ibn Umm Maktúm''

Dijo el relator al final de este este Hadiz:

''Ibn Umm Maktúm era un hombre ciego que no llamaba

a la oración hasta que se le dijera:Ya has amanecido,

dicho de veracidad consensuada.


Extraído del libro:Joya de los hermanos con respuestas

importantes relativas a los pilares del Islam

Por el sheikh:Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bazz

(rahimaullah)

viernes, 2 de julio de 2010

Telescopios y ver la luna nueva





Pregunta: ¿Cuál es el método Shari'ah legislado por el cual el principio del mes se ha establecido?

¿Y es permitido confiarse en observatorios astronómicos para determinar el comienzo del mes y su final?

Y es permisible para un musulmán a utilizar un telescopio en las observaciones de la media luna?

Respuesta: El método Shari'ah legislado en la verificación de principios del mes

es para la gente trata de ver la luna creciente.

Y (en ese momento), es acorde con el avistamiento ser verificada por uno que es digno de confianza

con respecto a su religión (y carácter) y la visión fuerte.

Así que si lo vista, se debe actuar sobre las observaciones, y comenzar a ayunar

si fuera la media luna de Ramadán, o dejar el ayuno si fuera la media luna de Shawal.

No está permitido que confiar en los cálculos de los observatorios atsonomical si no hay observaciones reales.

Sin embargo, si hubo un avistamiento, aunque el avistamiento fue a través

de los observatorios astronómicos, entonces es aceptado,

ya que entra dentro del estado general del Profeta:

((Cuando lo vi así entonces rápido, y cuando veas que rompe el ayuno))

En cuanto a los cálculos, entonces no es permitido actuar sobre él, ni a confiar en ella.

En cuanto a la utilización de lo que se conoce como un telescopio

- que es un instrumento de vidrio que aumenta la media luna - entonces no hay nada de malo en su uso,

sin embargo, no es obligatorio.

(Esto es) porque lo que se desprende de la Sunnah es la dependencia de las observaciones normales

(con el ojo desnudo), y no cualquier otra cosa.

Sin embargo, si se utiliza, y las vistas a alguien digno de confianza, entonces las observaciones

es que se actúe en consecuencia.

La gente del pasado se utilizan medios similares cuando se suben a una altura después del Maghrib

el día 29 de Sha'ban o Ramadán; Así que buscaría la media luna (a partir de esta altura) con un telescopio.

En cualquier caso, siempre que el avistamiento de la luna creciente se verifica,

de la manera que fue visto, entonces es obligatorio para actuar sobre las observaciones,

con base en la generalidad de la declaración del Profeta:

((Cuando lo vi así entonces rápido, y cuando veas que rompe el ayuno))

Ibn Sheij 'Uzaymin
Fataawa Ramadán - Volumen 1, página 62, No.28 Fatwa
Libni al-Fataawa 'Uzaymin - Kitaab ad-Da'wa - Volumen 1, páginas 150-151


Fuente:fatwa-online